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编者按

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电视剧《主角》答复三秦地面戏曲故事，电影《给阿嫲的情书》唤起侨批家国牵挂，“村超”“村BA”等民间赛事抓续火爆……比年来，一批极具地域特质的文艺作品和体育赛事经常出圈，带动各具特色的地域文化走进大众视线。在地文化根植一方水土、融于匹夫日常活命，展现出强盛的改革活力与传播后劲。本期圆桌对话，光理智库邀请众人通过分享鲜嫩实践，探讨在地文化的保护与发展。

与谈东说念主

向 勇 北京大学文化产业商榷院院长、解释

胡 钰 清华大学文化创意发展商榷院院长、解释

刘京晶 中国传媒大学艺术商榷院党委通知、商榷员

沙 垚 中国社会科学院新闻与传播商榷所商榷员

主抓东说念主

本报记者 陈之殷 陈 恒

1 在地文化的内涵与价值

光理智库：在地文化资源生于日常、长于乡野，承载着集体牵挂，如何和会在地文化的私有之处？系统性保护衰退的在地文化资源，关于厚植中汉文化根脉具有怎样的价值？

胡钰：跟着景德镇手工瓷业遗存申遗得胜，面前我国已领有世界遗产61项，其中文化遗产42项，当然遗产15项，文化和当然双遗产4项。比较于这些具有露馅度、蚁集度的大型文化遗产，无数洒落的在地文化资源以活态方式、日常景色成为存续民族牵挂的“星火”。

在地文化算作中汉文脉的“微不雅基因库”，具有隐敝范围大、延续时刻长、招供度高、实践性强的特色。在地文化的价值体面前四个维度：文化各样性价值。丰富的在地文化是变成中汉文脉完好谱系的要紧部分，保险了中汉斯文抓续发展的活力。文化招供价值。方言、习尚等是每个个体最原生、最日常的文化触点，成为从“家庭招供”到“家乡招供”再到“家国招供”的最细巧、最坚硬的团结纽带。文化安全价值。在地文化以其全民参与和沉稳招供，构建起中汉斯文区别于其他斯文的私有内涵和价值招供。文化传播价值。在地文化在传播中极具辨识度，使中汉文化在外洋传播中变成不可替代的文化感染力。合座而言，保护在地文化是文化强国成立中具有永久价值的基础性工程。

向勇：在文化强国成立的合座视线下，在地文化是维抓中汉斯文“满天星辰对什么、重瓣花朵”多元一体样式的底层肌理，是民族文化根基得以抓续助长的鲜嫩泥土。这些处所文化形态，承载着不可复刻的集体牵挂与处所训戒，其系统性保护对筑牢文化根基具有不可替代的基础性价值。

一方面，它补全了中汉文脉的完好谱系。中汉斯文的传承长久存在两条并行的端倪：一条是史籍纪录、庙堂传续的“大传统”，组成了斯文的骨干；另一条是民间日用、乡土复古的“小传统”，填充了斯文的肌理。乡土习尚是传统礼乐轨制在日常中的演化遗存，地域家风是儒家伦理在家庭单位的微不雅实践……这些文化枝杈共同组成了中汉斯文完好的生态图景，让中汉文脉跳出博物馆的静态排列，着实成为活在普通东说念主生老病死中的活命方式。另一方面，它夯实了文化招供的微不雅底座。每一种在地文化王人承载着一方东说念主的集体牵挂与活命厚谊，保护在地文化骨子上是防守每个中国东说念主的“文化原乡”。当无数个体的乡土牵挂汇聚近似，便变成了悉数这个词民族的文化包摄感与精神凝合力。这种扎根焰火日常的招供，比轮廓的意见宣示更有穿透力，也更具抓久的人命力。

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刘京晶：在地文化的价值即是日常实践本人——它在说、在作念、在身段牵挂里。它不是被不雅赏的文化对象，而是参与塑造东说念主们行径方式和厚谊结构的文化实践。方言中蕴含的不仅是词汇和语法，更是一整套处所性想维方式、厚谊抒发和东说念主际互动逻辑；家信文化不仅仅书信档案，而是维系亲族商酌、传递价值不雅的日常机制；乡土伦理不是写在纸上的要求，而是邻里之间“昂首不见俯首见”的活态表率。

在快速城镇化和经济全球化的双重影响下，东说念主们对“咱们是谁”“从那处来”的日常恢复越朦拢，对原土文脉的回望就越蹙迫。这种情怀动因，与其说是怀旧，不如说是在高速流动的时间里再行寻找文化锚点的本能。尤其是年青东说念主在范例化、同质化的城市活命中成长，对“处所性”的渴慕反而愈加横蛮——比年方言梗在短视频平台的流行、城市年青东说念主对乡土文化的滥用照顾，王人是这种情怀的外皮发达。

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2 在地文化的保护与传承

光理智库：诚然比年来对在地文化保护的防守进度不断提高，越来越多的大众对在地文化产生敬爱，然而相较于传统的非遗、古建保护，在地文化保护还存在哪些难点和不及，其保护与传承的要津是什么，有哪些案例？

胡钰：从难点来看，恰在于其日常性与闲居性。日常性赓续让大众“看不见”，闲居性则可能“看不上”。比如，方言、侨批深度镶嵌日常活命，但却难以纳入现行非遗、文物保护体系。同期，这类文化内容闲居无新或不够先锋，比如口口相传的习尚庆典等，难以成为现代社会发展的显性因素。因此，“被看见”且“被敬重”是在地文化保护传承的要津。

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“被看见”的远程，体面前代际传承受阻和策略体系缺位。在地文化尚未建立明确的遭殃主体和完善保护机制。咱们在调研中发现，很多习尚、民间工夫只可靠民间学者、文化爱好者自觉记录，保护行径是衰退的、自觉的、有限的。

“被敬重”的远程，体面前学术商榷与发展意志的双重滞后。一方面，对民间、乡间的在地文化短少防守，对其承载的乡土伦理价值、社群联结价值、文化基因价值商榷不及。另一方面，全社会还短少处所文脉有用转动为处所发展能源的领路，像“村超”为榕江赢得有名度、侨批转动为热门电影的得胜案例仍不够多。其原因之一，在于短少东说念主文经济学的视角，未能意志到“挖掘老文脉、增强新动能”已成为现代区域发展的有用方法。

刘京晶：在地文化的保护和传承，照实存在着碎屑化、被迫化、旯旮化等问题。碎屑化，发达为跨系统协同机制的缺失。保护行动赓续是各自股东、难以合拢，文化传承、产业形态、东说念主口结构、下层治理等并莫得变成合座性的文化保护生态。

被迫化，蚁集发达为“过后追尊”的惯性。如我国现有130多种言语中，有68种使用东说念主口在万东说念主以下，25种使用东说念主口不及千东说念主。家信文化的境遇雷同典型，卓越三成因搬家等原因损毁了家信。靠近这么的陨命速率，仅凭被迫式抢救是不够的。

旯旮化，则呈现为：位阶低——很多在地文化资源既难以纳入文物限度，也不全王人顺应非遗认定范例；权重小——在地文化保护在处所绩效调查中权重偏低，保护责任赓续依赖自觉性而非轨制性要求；资源少——保护资金匮乏，社会成本参与不及，保护插足与陨命速率严重不匹配。

沙垚：在地文化的防守，必须回到文化如何与此时此地的社区活命贯穿这一中枢命题。

当先，让在地文化证据试验功能。在地文化延续千年是因为它有实用性，比如维系系族顺序、组织集体处事、颐养东说念主际商酌、安顿精神世界等。现时保护的中枢任务是为它在新的社会语境中找到功能定位。文化惟有参与社会治理，在社区中证据一定功能，才能更有机地内嵌于社会，不至衰微。比如，一些处所戏曲梗概激动留守老东说念主的文化需求，就会有存在的价值和泥土。咱们不仅要问“这个文化能不可保护”，更要问“这个文化能为乡村作念什么”。

其次，以文化步履匡助社区组织。比如，一场庙会波及物质采购、东说念主员调配、道路商酌、安全提神，这是对村庄社聚集集的全面激活；乡村春晚的筹备，需要村两委、文艺骨干、返乡后生、妇男儿童共同参与。这种在共同标的下的临时性再组织，本人就在培育村庄的自治本领，是基于处所文化招供和文化传统的聚合。反过来，乡村组织本领的普及，也不错为在地文化保护提供支抓。

向勇：确实如斯。在地文化的保护必须扎根乡土日常，构建常态化留存机制，同期镶嵌乡风斯文与下层治理的深层肌理，达成“在活命中保护、在治理中传承”的良性轮回。

一方面，构建常态化留存机制，是保护责任的基础。其一，明确遭殃主体。依托村级文化管束员、非遗代表性传承东说念主、退休考验、乡村后生等群体，组建专职与志愿相结合的在地文化聚集员队列，配合乡村文化特派员的专科带领，让文化的抓有者成为文化的防守者。其二，探索数字化留存方式。针对家风、习尚等软性文化资源，通过口述史聚集、习尚影像记录、方言语料库成立等轻量化技能，转动为可留存、可传播的数字财富。比如，咱们此前在浙江松阳股东的“乡土口述计算”，系统采录了村中老东说念主的坐蓐活命牵挂与年青新业态把持东说念主的乡村实践，既留存了处所文脉，也成为乡村好意思育鲜嫩素材。其三，打造场景化的承载空间。依托现有文化会堂、村史馆、闲置民居，打造微型、便民、活态的文化阵脚，让文化融入婚丧嫁娶、节庆议事等日常场景。

另一方面，推动在地文化与乡村治理深度交融，是活态传承的要津。其一，以文化共鸣凝合治理协力。在地文化中的传统乡约、互助习俗、家风伦理，本人即是下层治理的珍重资源。贵州榕江“村超”梗概零生意成本介入、全靠民间自主起始，恰是侗族村寨传承千百年的“侗款”互助传统在证据作用，村民自觉单干、协同提神顺序，是传统率沉默慧确现代抒发。其二，以文化阵脚拓展治理场景。浙江宁海南溪村的“文化大院”模式颇具参考性，文化空间同期承担村务协商、纠纷兼并的功能，在文化互动中增进邻里信任，普及治理效力。其三，以文化实践涵育斯文乡风。河南修武将乡土文化元素融入墟落环境纠正与大众步履，在审好意思涵养中培育斯文习尚，达成了文化传承与乡风成立的双向赋能。

3 在地文化的转动与传播

光理智库：促使在地文化破圈并具备经久传承价值，最应该收拢的中枢是什么？短视频时间，如何通过内容、载体、场景等改革，让一次次在地文化的“出圈”千里淀为特色文化资源，着实激活原土文脉的内生人命力？

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刘京晶：流量热门的传播逻辑是奇不雅化展示——外部视角发现处所文化中的“看点”，通过平台算法放大传播，受众是旁不雅者和滥用者。这种传播中，文化主体是被展示的对象，不是传播的参与者。一朝算法保举转换、受众提神力转换，热度就当然消退。而具备经久传承价值的在地文化传播，其中枢特质是文化主体赢得了抒发和传播的本领，达成了“我方说”。

比如贵州“村超”从2023年出圈后抓续长红，要津在于让村民从“被展示对象”变为了传播的主角：参赛队列、赛程安排、节目上演均由村民自觉组织，十余万群众参与非遗节目上演和巡游。更值得提神的是，榕江县系统开展新媒体电商东说念主才培训，孵化出上万个村民自媒体账号，内生传播力被着实激活。当地政府在这一过程中上演的是护航脚色——提供保险但不越俎代庖。与之变成显着对照的是，榕江县此前曾屡次规划赛事IP，均因短少文化内生能源和抓续性而未能出圈。可见外部推力再猛，王人不如文化主体自身的传播力觉悟来得抓久。

潮汕侨批文化的“破圈”则提供了另一种范式。侨批经久处于静态展陈景色，和会门槛高——手写繁体字、羼杂方言、语境远处。潮汕方言电影《给阿嬷的情书》上映后引发不雅影激越，让侨批文化先完成了“厚谊共鸣”这一步；汕头侨批文物馆趁势升级打造写批体验区、家风场景区等千里浸式空间，让不雅众从被感动走向参与体验。这条“厚谊共鸣—场景体验—日常浸润”的传播递进旅途，中枢逻辑是在裁汰文化和会门槛的同期，重建文化实践的场景。

这一点与他的父亲安东尼非常的相似，因为安东尼本身的投射能力便处于NBA历史顶尖水准。在安东尼的巅峰时期，他绝对是一名无解的得分手，对手根本无法限制住他的发挥。虽然在安东尼的职业生涯之中，他并没有拿下属于自己的总冠军戒指，但是他的个人实力依然得到了人们的认可。

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向勇：从这些案例不错看出，着实能千里淀下来的内容，不可只聚焦文化的外皮格式，更要呈现文化背后的东说念主与活命，转头东说念主的主体性。要培育原土创作家队列，用村民的视角答复乡土故事，内容才具备抓续的人命力。

载体改革层面，要从“单一短视频”转向“全链条IP生态”，蔓延文化价值。围绕在地文化的中枢基因，构建IP化的多元载体，让文化从屏幕走进日常活命。从中枢价值理念登程，逐层蔓延出故事内容、视觉标记、生息居品与体验场景。比如甘肃张家川的马家塬西戎文化，莫得停步于博物馆文物展示，而是蔓延出数字东说念主互动、文创邻近、研学课程，让轮廓的历史文化转动为可感知、可体验、可滥用的文化居品。

场景改革层面，要从“线上围不雅”转向“线下在场”，将千里浸式体验转动为深层的处所依恋与文化招供。将线追究量指令至线下场景，打造主题节庆、研学营地、习尚体验地等千里浸式文化空间，让受众从看客变为参与者。

沙垚：比年来，在资源相对薄弱的乡村，依托在地文化上风发展旅游产业，成为不少县乡的热门选定。咱们看到，研学、民宿、千里浸式体验等一系列新式和年青化的业态纷纷落地，其中“节会”是一种要紧的宣传动员、造势导流的方法，比如乡村艺术节、乡村音乐会等。不错看出，在地文化要从“短期出圈”走向“长效传播”，要津在于坚抓“内源型”发展。具体来说，一是走群众道路。文化“长红”不是靠外部规划，而是群众内生能源和骄横感的外溢。二是全民参与。激励东说念主民群众的积极性，让每个东说念主王人参与到通过新媒体平台点赞和宣传家乡文化的激越之中。

胡钰：近些年咱们要点调研了贵州榕江“村超”形势与广东佛山“龙超”形势。它们王人是在地文化传播的形势级案例，具有杰出的东说念主民性与情面味。参与者王人是当地普通大众，充分展现了对民间传承和习俗的爱重，这种心绪不错很好地感染不雅众，变成满坑满谷的自媒体传播矩阵。

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从传播内容来看，合座呈现出积极进取的正向价值导向。在佛山的龙舟比赛中，“宁可煲烂，不可扒慢”的标语广为传播，代表了龙舟选手们戮力图先、敢拼敢冲的精神内核。在榕江“东说念主民足球、干净足球、风物足球”的氛围中，足球成了展示处所东说念主民友爱与进取精神的鲜嫩载体。

这种自觉性、厚谊性与在地性的高度兼并，不仅强化了文化招供，更将轮廓的精神价值转动为可感可知的活命实践与传播内容。每个东说念主王人是参与者、答复者、内容再坐蓐者，王人在塑造集体牵挂与价值共鸣，展示在地文化的形象与魔力。

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4 在地文化保护与发展的轨制构建

光理智库：面前我国在地文化保护多依赖处所自觉探索，短少兼并、系统的轨制体系。如何完善顶层想象，表率指令在地文化发展？

刘京晶：完善顶层想象当先需要处理保护对象的认定范例问题。可探讨建立“在地文化保护名录”，与非遗保护体系并行互补，对处于濒危景色的方言、习尚、乡土伦理等实施名录管束，使软性文脉保护进入由政府主导的可抓续发展轨说念。

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在中央与处所的衔尾机制上，2026年2月财政部、住建部合伙股东“传统墟落特色保护区”成立，为在地文化保护提供了一种可资鉴戒的架构：中央笃定成立主题并安排扶助资金，省级统筹跨省域资源确立，县级政府承担具体实施。处所层面也有值得关注的轨制改革：2026年7月1日起实践的《福建省华裔历史文化遗存保护条例》是宇宙首部此类省级处所性法例，从探询认定、名录管束、分类保护到活化诈欺、保险监督，构建了较为完好的轨制链条，并强调以数字化平台推动遗存信息的聚集与分享。

在保护与拓荒的均衡上，要津在于明确保护规模与拓荒底线。可建立“负面清单”轨制——明确在地文化拓荒中的绝交性行径，如不得以生意上演替代庆典本义、不得以猎奇视角展示习尚文化等；同期对合规的文化改革和传播实践予以策略激励，如税收优惠、品牌授权等，使保护有底线、改革有空间。

沙垚：在地文化保护不可只靠财政插足，要以轨制杠杆撬动社会资源。比如咱们在江西浮梁扩张的“乡创特派员”轨制，招引企业家、创业者、社会责任者、艺术家、想象师等东说念主才，经县组织部门认定后，自带容貌落实到各村，算作乡村“首席运营官”，发掘乡村在地文化资源，转动为面向阛阓的新产业新业态。这一轨制尝试处理东说念主才下乡难扎根、资源调配难统筹的问题，变成可抓续的在地文化保护运营机制。同期，要以轨制成立相连流量，作念好配套。轨制成立处理让“网红”变“长红”的“底座”问题，包括旅游服务范例、济急反应机制、利益分拨法则、质地监督体系等，将流量“大水”变成“流水”。

胡钰：必须将在地文化纳入大众文化合座布局。第一，推动各个层面在地文化资源普查建档，相等是对古墟落、原生习尚、传统武艺等进行系统梳理；设立经久性支抓容貌，建立在地文化传习所、习尚展馆、体验空间等；建立在地文化成立评估轨制和公论指令轨制，推动构建政府监管、群众监督、行业自律的在地文化多元治理体系。

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第二，加强在地文化保护培植。容身腹地住户，培育后生传承群体，饱读吹腹地住户参与习尚展演、社区日常节庆等在地文化步履；将在地文化融入中小学课程，想象在地文化研学容貌；依托数字技能建立在地文化资源库，通过短视频、线上云展、千里浸式展演等进行闲居传播培植步履，达成在地文化的数字化全景呈现与全民分享。

第三，推动在地文化罢休产业转动。在保护在地文化真实性与腹地住户主体性的基础上，积极引入阛阓机制，达成在地文化的产业化，以阛阓收益反哺文化保护。辩认公益传承与阛阓拓荒的了了规模，推出正向拓荒清单，要点饱读吹发展小体量非遗文创、轻量文旅、习尚体验等新式文化业态，相等是在地文化把持东说念主经济，以文化爱重者主导产业转动。优先扶抓原土小微工坊、乡村文化协作社等在地文化成立平台，带动腹地住户通过在地文化拓荒进行办事，让文化红利留存乡土。

向勇：要从丰富的处所实践中索要可复制的通用范式，纳入轨制化的调查与保险体系，最终变成“保护有范例、活化有旅途、传承有能源”的可抓续发展生态，让在地文化保护从处所的“自选动作”变为“礼貌动作”，从“短期容貌”升级为“经久职业”。

索要可复制的活化范式，中枢是区分“内容私有性”与“方法通用性”，幸免同质化。在地文化的魔力在于其处所私有性，可复制的从来不是具体的文化内容，而是底层的责任机制与方法体系，可归纳为三个层面。一是基础方法层，建立“资源普查—基因解码—分类建档”的范例化历程。国度层面可出台兼并的在地文化基因库成立指南，明确不同类型文化资源的普查范例与建档表率，带领各地系统梳理原土文化家底，索要中枢文化基因。二是机制保险层，构建“政府指令、村社主体、社会参与、阛阓运作”的多元协同机制。浙江湖州窑里“儿童友好艺术村”探索的“高校学术支抓+处所政府配套+村集体主体+阛阓机构运营”模式，通过多方协同均衡公益性与阛阓化，这种协同逻辑具备较强的普适性。三是场景应用层，推出分类施策的活化旅途模板。结合各地资源资质与发展基础，总结文旅交融型、社区治理型、产业赋能型、大众好意思育型四类活化模板，各地可按需适配、活泼调治，幸免盲目跟风网红模式。

与此同期，建立三级联动的调查激励体系。将在地文化保护纳入各级调查体系，扭转短期功利的发展导向。其一，纳入大众文化服务体系调查，调治“重场馆成立、轻内容运营”的调查偏向澳门金沙在线，将在地文化资源保有量、活化诈欺率、村民参与度、传承东说念主才培育数目等设为中枢绪算。其二，纳入乡村振兴实绩调查，切实提高文化振兴的调查权重，将在地文化保护、乡风斯文培育列为硬性臆想打算。其三，纳入文化强国成立时方评价体系，构建县域文化生态评价臆想打算，把在地文化保护与活化生效算作揣度处所文化成立水平的要紧内容，指令处所成立经久主张的文化保护士念。